易中天中华史03:奠基者_易中天【完结】(24)

2019-03-10  作者|标签:易中天

  [7]《诗·小雅·无羊》:“谁谓尔无羊?三百维群。谁谓尔无牛?九十其犉。尔羊来思,其角濈濈。尔牛来思,其耳湿湿。”

  [8]《诗·大雅·公刘》的原文是:“笃公刘,匪居匪康。乃埸乃疆,乃积乃仓;乃裹糇粮,于橐于囊。思辑用光,弓矢斯张;gān戈戚扬,爰方启行。”

  [9]考古学家已经发现,商周青铜礼器的差异就是“商重酒,周重食”。商人的礼器多为酒器,比如尊、罍(读如雷)、卣(读如有)、斝(读如假)、爵;周则多为食器,比如鼎、簋(读如鬼)、盨(读如须)、鬲(读如利)、豆。

  [10]“飞龙在天,利见大人”,《周易》乾卦第五爻(九五)的爻辞,可译为:龙高飞于天,利于大德之人出来治世。

  [11]关于革命的合理性和政权的合法性问题,《诗·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《dàng》,《尚书》中的《大诰》、《酒诰》、《召诰》、《君奭》等,都在回答。

  [12]“皇天上帝,改厥元子”,见《尚书·召诰》;“文王在上,於昭于天”,见《诗经·大雅·文王》。

  [13]“she天”的仪式或游戏,见《史记》之《殷本纪》和《宋世家》,并请参看许倬云《西周史》。

  [14]王国维《殷周制度论》称:殷周之变,乃是“旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴”。

  第二章

  [1]子鱼反对人牲,见《左传·僖公十九年》。

  [2]陈子亢反对人殉,见《礼记·檀弓下》。

  [3]孔子说“为俑者不仁”,见《礼记·檀弓下》;“始作俑者,其无后乎”,见《孟子·梁惠王上》。

  [4]周在克商之前“大国畏其力,小国怀其德”,见《左传·襄公三十一年》。

  [5]张荫麟先生甚至认为,武王伐纣取得成功,另有两个原因。一是“纣克东夷而陨其身”,二是“昔周饥,克殷而年丰”,也就是武王利用了饥饿的力量,因掠夺粮食而发动战争。见《中国史纲》。

  [6]周公说“我道惟宁王德延”,见《尚书·君奭》。

  [7]卫和宋是殷和商的音变,见杨宽《西周史》。

  [8]《周书·康诰》:“孟侯,朕其弟,小子封。惟乃丕显考文王,克明德慎罚;不敢侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民,用肇造我区夏,越我一二邦以修我西土。惟时怙冒,闻于上帝,帝休,天乃大命文王。殪戎殷,诞受厥命越厥邦民,惟时叙,乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。”

  [9]“德”在卜辞中被借用来表示“失”,见《古文字诂林》第二册第470页。

  [10]何尊,1963年陕西宝jī贾村塬出土,现藏宝jī市博物馆。

  [11]《诗·商颂·那》:“猗与那与,置我鞉鼓。奏鼓简简,衎我烈祖。汤孙奏假,绥我思成。鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。既和且平,依我磬声。於赫汤孙,穆穆厥声。庸鼓有斁,万舞有奕。我有嘉客,亦不夷怿。自古在昔,先民有作。温恭朝夕,执事有恪。顾予烝尝,汤孙之将。”

  第三章

  [1]东征将士的回忆,见《诗·豳风·破斧》:“既破我斧,又缺我錡。周公东征,四国是皇。哀我人斯,亦孔之将。既破我斧,又缺我銶。周公东征,四国是吪。哀我人斯,亦孔之嘉。既破我斧,又缺我斨。周公东征,四国是遒。哀我人斯,亦孔之休。”

  [2]《左传·僖公二十四年》:“昔周公吊二叔之不成,故封建亲戚以蕃屏周。”

  [3]比如姜太公的齐国,就长期有两个姬姓的“上卿”,一个叫“国子”,一个叫“高子”,号称“二守”。

  [4]实际上,国原本叫邦,比如“邦jiāo”,比如“邦有道”或“邦无道”。后来,由于避汉高祖的讳,许多文献中的“邦”都改成了“国”。因此,叫“邦”,叫“国”,叫“邦国”,都没错。

  [5]公侯伯子男五等爵制度,可能要到西周中后期才成熟。

  [6]王社、国社、侯社,见《礼记·祭法》。

  第四章

  [1]妾为女奴,见《古文字诂林》第三册第152页;女奴通称为妾,见《左传·僖公十七年》。

  [2]季孙氏的这个家臣叫南蒯,事见《左传·昭公十二年》。

  [3]“封略之内,何非君土;食土之毛,何非君臣”,见《左传·昭公七年》。

  [4]周天下破产的过程和结果,是中华史第五卷要讲的事。

  第五章

  [1]事见《左传·昭公十四年》。

  [2]详见拙著《闲话中国人》。

  [3]关于这一点,李泽厚先生《美的历程》有非常jīng彩的论述。

  [4]父母的年纪,必须挂在心上,还得“一则以喜,一则以惧”,见《论语·里仁》。

  [5]君臣“和敬”,宗族“和顺”,父子“和亲”,见《礼记·乐记》。

  [6]乡饮酒礼在清道光二十三年因经费原因被废。

  [7]溱,读如真。溱水源出河南密县。洧,读如委。洧水即河南双洎河。洎读如既。《诗·郑风·溱洧》:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉蕑兮。女曰‘观乎?’士曰‘既且。’‘且往观乎!’洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以勺药。”

  第六章

  [1]自称“天下之王”的古亚述国王叫沙姆希·阿达德。

  [2]请参看张建、袁园《巴比伦文明》,北京出版社2008年版。

  [3]关于中华文明和希腊文明的两只翅膀,请参看邓晓芒、易中天《huáng与蓝的jiāo响》。

  [4]德尔图良(Tertullian)的话,见卡西尔《人论》。

  [5]帝舜和后夔的对话,见《尚书·舜典》。

  [6]“天命无常”原作“天命靡常”,见《诗·大雅·文王》;“不易为王”原作“不易维王”,见《诗·大雅·大明》。

  后记

  [1]该书原名《走出美学的迷惘》,花山文艺出版社1989年版;后更名为《huáng与蓝的jiāo响》,人民文学出版社1999年版,武汉大学出版社2007年版,第一作者邓晓芒。

  [2]请参看拙撰《论中国文化的jīng神》,收入《中华文化研究》一书,厦门大学出版社1994年版。

  [3]王国维称,中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际(《殷周制度论》);杨向奎称,没有周公,就没有礼乐文明和儒家思想,中华文明就会是另一种jīng神状态(《宗周社会与礼乐文明》);陈来称,今天所谓“中国文化”,其基因和特点有许多都是在西周开始形成的,西周文化和周公思想形塑了中国文化的jīng神气质(《古代宗教与伦理》);启良称,周公是中华民族的“文化先祖”(《中国文明史》)。

  [4]周人重德,文献中屡见不鲜,如《尚书》之《泰誓》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《多士》、《君奭》、《立政》,频繁出现“德”字,《诗经》和《左传》也有类似观念。


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